نشاط Sa3eed982002:
-
308
-
0
-
0
- التفكير
الأفلاطونية
وفقًا للأفلاطونية ، يعتبر التفكير نشاطًا روحيًا يتم من خلاله تمييز وفحص الأشكال الأفلاطونية وعلاقاتها المتبادلة. يُفهم هذا النشاط على أنه شكل من أشكال الكلام الداخلي الصامت الذي تتحدث فيه الروح مع نفسها. يُنظر إلى الأشكال الأفلاطونية على أنها مسلمات موجودة في عالم لا يتغير يختلف عن العالم المعقول. تشمل الأمثلة أشكال الخير والجمال والوحدة والتماثل. [25] [26] [27] من وجهة النظر هذه ، تتمثل صعوبة التفكير في عدم القدرة على فهم الأشكال الأفلاطونية وتمييزها على أنها أصلية من مجرد التقليد الموجود في العالم الحسي. وهذا يعني ، على سبيل المثال ، تمييز الجمال نفسه عن الصور المشتقة من الجمال. تتمثل إحدى مشكلات هذا الرأي في شرح كيف يمكن للبشر أن يتعلموا ويفكروا في الأشكال الأفلاطونية التي تنتمي إلى عالم مختلف. يحاول أفلاطون نفسه حل هذه المشكلة من خلال نظريته في التذكر ، والتي بموجبها كانت الروح بالفعل على اتصال بالأشكال الأفلاطونية من قبل ، وبالتالي فهي قادرة على تذكر ما هي عليه. لكن هذا التفسير يعتمد على افتراضات مختلفة عادة لا تقبل في الفكر المعاصر.
الأرسطية والمفاهيمية
يعتقد الأرسطيون أن العقل قادر على التفكير في شيء ما من خلال إنشاء مثيل لجوهر موضوع الفكر. لذلك أثناء التفكير في الأشجار ، يقوم العقل بتجسيد الشجرة. لا يحدث هذا التشابه في المادة ، كما هو الحال بالنسبة للأشجار الفعلية ، ولكن في الاعتبار ، على الرغم من أن الجوهر العام الذي تم إنشاء مثيل له في كلتا الحالتين هو نفسه. على عكس الأفلاطونية ، لا تُفهم هذه المسلمات على أنها أشكال أفلاطونية موجودة في عالم واضح لا يتغير. بدلاً من ذلك ، فهي موجودة فقط إلى الحد الذي يتم فيه إنشاء مثيل لها. يتعلم العقل التمييز بين المسلمات من خلال التجريد من التجربة. يتجنب هذا التفسير العديد من الاعتراضات التي أثيرت ضد الأفلاطونية.
ترتبط المفاهيمية ارتباطًا وثيقًا بالأرسطية. إنها ترى أن التفكير يتكون من استحضار المفاهيم ذهنيًا. قد تكون بعض هذه المفاهيم فطرية ، ولكن يجب تعلم معظمها من خلال التجريد من تجربة الحس قبل استخدامها في التفكير.
اقرا المزيد
التربية البدنية والدفاع عن النفس سادس
وفقًا للأفلاطونية ، يعتبر التفكير نشاطًا روحيًا يتم من خلاله تمييز وفحص الأشكال الأفلاطونية وعلاقاتها المتبادلة. يُفهم هذا النشاط على أنه شكل من أشكال الكلام الداخلي الصامت الذي تتحدث فيه الروح مع نفسها. يُنظر إلى الأشكال الأفلاطونية على أنها مسلمات موجودة في عالم لا يتغير يختلف عن العالم المعقول. تشمل الأمثلة أشكال الخير والجمال والوحدة والتماثل. [25] [26] [27] من وجهة النظر هذه ، تتمثل صعوبة التفكير في عدم القدرة على فهم الأشكال الأفلاطونية وتمييزها على أنها أصلية من مجرد التقليد الموجود في العالم الحسي. وهذا يعني ، على سبيل المثال ، تمييز الجمال نفسه عن الصور المشتقة من الجمال. تتمثل إحدى مشكلات هذا الرأي في شرح كيف يمكن للبشر أن يتعلموا ويفكروا في الأشكال الأفلاطونية التي تنتمي إلى عالم مختلف. يحاول أفلاطون نفسه حل هذه المشكلة من خلال نظريته في التذكر ، والتي بموجبها كانت الروح بالفعل على اتصال بالأشكال الأفلاطونية من قبل ، وبالتالي فهي قادرة على تذكر ما هي عليه. لكن هذا التفسير يعتمد على افتراضات مختلفة عادة لا تقبل في الفكر المعاصر.
الأرسطية والمفاهيمية
يعتقد الأرسطيون أن العقل قادر على التفكير في شيء ما من خلال إنشاء مثيل لجوهر موضوع الفكر. لذلك أثناء التفكير في الأشجار ، يقوم العقل بتجسيد الشجرة. لا يحدث هذا التشابه في المادة ، كما هو الحال بالنسبة للأشجار الفعلية ، ولكن في الاعتبار ، على الرغم من أن الجوهر العام الذي تم إنشاء مثيل له في كلتا الحالتين هو نفسه. على عكس الأفلاطونية ، لا تُفهم هذه المسلمات على أنها أشكال أفلاطونية موجودة في عالم واضح لا يتغير. بدلاً من ذلك ، فهي موجودة فقط إلى الحد الذي يتم فيه إنشاء مثيل لها. يتعلم العقل التمييز بين المسلمات من خلال التجريد من التجربة. يتجنب هذا التفسير العديد من الاعتراضات التي أثيرت ضد الأفلاطونية.
ترتبط المفاهيمية ارتباطًا وثيقًا بالأرسطية. إنها ترى أن التفكير يتكون من استحضار المفاهيم ذهنيًا. قد تكون بعض هذه المفاهيم فطرية ، ولكن يجب تعلم معظمها من خلال التجريد من تجربة الحس قبل استخدامها في التفكير.
اقرا المزيد
التربية البدنية والدفاع عن النفس سادس